擇日儀式后會(huì)哭喪?？迒适侵袊?guó)喪葬習(xí)俗的一大特色。哀悼?jī)x式貫穿于喪儀的始終，大場(chǎng)面多次。葬禮期間的哭喪儀式最受重視。

葬禮上一定要有所有的后代，尤其是男人“唱哭”，否則按照民俗就會(huì)被視為不孝。此外，哭泣的音量也非常重要。如果黃泉路上在黃泉路上沒(méi)有響徹天地的哭聲，他就會(huì)在幾十英里的方圓傳播成笑柄。他的后代也應(yīng)該被視為不孝，這是非常自然的。為了獲得孝道的美譽(yù)，孝子賢孫在這里確實(shí)花了不少心機(jī)，花錢(qián)請(qǐng)人為死者哭喪是歷代孝子賢孫的慣用手法。有些地方甚至有職業(yè)哭喪夫或哭喪婦，收入很高。

哭喪時(shí)“唱”出的歌叫哭喪歌，壯族習(xí)慣是請(qǐng)民間歌手二人唱哭喪歌。兩位歌手扮成侄子，一問(wèn)一答，唱了一夜，贊美祖先的表現(xiàn)，勸年輕一代不要忘記祖恩。許多民族都有哭喪歌舞儀式。彝族人稱(chēng)之為“跳腳”。四個(gè)人手持八卦跳在尸體旁邊，邊跳邊唱孝歌。據(jù)說(shuō)這樣可以為死者踩平通往陰間的荊棘之路。景頗人稱(chēng)之為“布滾戈”，要求附近各村青年男女同跳，通宵達(dá)旦。此外，還要安排兩個(gè)穿著長(zhǎng)衫的男人用矛舞蹈，繞竹旗作刺擊狀，以示驅(qū)邪。起源于漢代的一個(gè)由執(zhí)徒唱挽歌送喪的習(xí)俗。確切地說(shuō)，它始于漢武帝。其次，挽歌的代表作是《韭露》、《蒿里》。并分別規(guī)定《韭露》是為王公貴人出殯時(shí)唱的；《蒿里》是為士大夫和普通人出殯時(shí)唱的。這兩首通過(guò)西漢的挽歌，據(jù)說(shuō)是田橫門(mén)客的作品，可以說(shuō)是迄今為止最早的挽歌。韭露的歌詞是：“韭上朝露何易稀。露韭明朝更復(fù)活，人死一去何時(shí)歸？《蒿里》的歌詞是：“蒿里誰(shuí)家？聚斂靈魂無(wú)賢愚。鬼伯一何相催促？人生不得少猶豫。

漢晉時(shí)期，挽歌入禮興起，南北朝時(shí)期更受歡迎。有趣的是，挽歌習(xí)俗流行后，唱挽歌的場(chǎng)合不限于葬禮。挽歌成了表達(dá)內(nèi)心痛苦、對(duì)死者深深思念等悲傷情感的宣泄。

從形式上看，現(xiàn)代民間哭喪歌，即挽歌可分為三類(lèi)：一類(lèi)是“散哭”；二是“套頭”；三是“經(jīng)”。散哭的特點(diǎn)是“隨意翻”，想到什么就哭什么，搭配什么就唱什么，沒(méi)有限制。其內(nèi)容主要是傾訴對(duì)死者的思念，自責(zé)對(duì)長(zhǎng)輩的不孝，哀嘆自己的苦難。至于套頭，內(nèi)容有限制。主要有“抱娘恩”、“十二個(gè)尋娘”、“十二月花名”等。哭是哭別人的好處，訴說(shuō)自己的痛苦。結(jié)合喪葬儀式唱經(jīng)。病人死后，由女兒或媳婦唱“買(mǎi)衣經(jīng)”、“穿衣經(jīng)”等?？薜臅r(shí)候眼淚不能落在死者身上，否則尸體會(huì)變成僵尸，沒(méi)有辦法腐爛，不能輪回。另一種說(shuō)法是，閻羅王看到死者身上有淚痕，就會(huì)把他拒之門(mén)外，死者只好在陰間外受無(wú)邊的苦。另外，“穿衣經(jīng)”要在漲潮時(shí)唱，因?yàn)椤皾q”字有積累家財(cái)?shù)囊馑?。如果在這個(gè)時(shí)候哭，他的家業(yè)就會(huì)像潮水一樣不斷上升。如果死者是女性，女兒會(huì)給母親唱“梳頭歌”。無(wú)論如何，在葬禮上唱歌的孩子和親戚都要唱“哭喪歌”，傾訴對(duì)死者的思念。葬禮當(dāng)天早上，長(zhǎng)房媳婦唱“開(kāi)門(mén)”。因?yàn)槊耖g認(rèn)為人死了會(huì)被打進(jìn)十八層地獄，不哭開(kāi)門(mén)，死者會(huì)在陰間受苦。葬禮期間，女兒或媳婦要唱“出材經(jīng)”，回來(lái)后唱“床祭經(jīng)”。唱《亭子經(jīng)》是為了讓死者在陰間路上休息乘涼。設(shè)置靈臺(tái)時(shí)，要唱“靈臺(tái)經(jīng)”。

這種唱經(jīng)的習(xí)俗大多由女性主持，目的是讓死者安全到達(dá)陰間。